《易经》与《周易》，时常被东谈主们视兼并律。在一般语境下，这种混用并不会形成实质性的阐明偏差。但若要长远相关其文本结构和想想体系，则必须厘清二者在内容组成上的具体离别。

  严格而言，《易经》仅包括两部天职容：卦辞与爻辞。而《周易》则是一个更完好的系统，除了《易经》实质，还包括《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等附文。这些附文共同组成了对《易经》体系的注解与答复，是学习《易经》不行或缺的“辅文”。

  其中，《系辞》是对整部《易经》的“总论性诱掖”；《文言》有益解释《乾》《坤》两卦；《序卦》《说卦》《杂卦》是系统化学习《易经》的补助性文本。这些内容大体明晰，唯有《象》《彖》两个部分，常令东谈主猜疑。为什么叫“象”？“彖”又是什么？它们在易学体系中饰演什么变装？底下咱们循序证实。

一、《象》：“抽象”二字的的确来历

  要解释《象》，必须先阐明“抽象”一词的着手与古义。

  “抽象”并非当代术语，在战国时辰的《韩非子》中已有异常具体的描写。其文曰：“东谈主希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸东谈主之是以意象者王人谓之象也。”

  翻译成当代汉语即是：东谈主们很少能见到活的大象，只可看见它的骨骸。于是凭据丹青和骨架，遐想出活象的方式。这个“遐想”的经由，即是“象”。也即是说，“象”代表的是东谈主类对事物原貌的一种索要、归纳、领路后的“呈现”——这是“抽象”的确的本义。

  从这个角度看，《易经》中的《象》篇，其实即是在对卦辞、爻辞的内容进行一次“再加工”——从原始的卦象与话语中提真金不怕火出核情意象与道理，再以纯粹话语再行抒发。这是对卦爻含义的抽象性再阐释，具有“讲明象义”的功能。

二、《彖》：它其实是“篆”的通假字

  “彖”在《说文解字》中被解释为：“彖，豕走也。”真谛是“野猪奔波”。彰着，这个本义与《周易》中“彖”的解释毫无干系。

  清代训诂各人段玉裁指出，“彖”是通假字，这少量他合计不消置疑。但是，“彖”究竟通哪个字，段玉裁本东谈主也未能得出确证。今天咱们尝试从文件和什物角度，完成这一未竟之验证。

  咱们的论断是：“彖”即“篆”之通假。

  《说文》解释“篆”为：“引（紖）书也。”即指引性翰墨，或作告示之首。膨胀为“题识”“导语”“简要证实”等道理。也即是说，“篆”是放在正文之前，对内容进行空洞性领导的一段话。

有什物可证：

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上图中红色方框圈定的内容即是“篆”

《周礼》：“钟带（带，是以介其名也）谓之篆。”

  在古代青铜器铭文中，“篆”常指钟鼎之铭上方框中的翰墨，如《周礼》曰：“钟带谓之篆，篆间谓之枚。”此处的“篆”即铭文标题之意。

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红色方框内称之为“篆”，其中“营域”的边框称之为“瑑”。

  将这一阐明套用回《周易》结构，咱们发现《彖》恰是各卦前的“解说翰墨”，既有导语作用，也具有片言只语的道理。

  《系辞》云：“彖者，言乎象者也。”又曰：“彖者，材（才）也。”王人证实《彖》看成卦义抽象追念的地位，结构功能与“篆”透顶一致。

三、从“象”与“彖”看《周易》的文本层级

  说七说八，《象》篇为对卦辞与爻辞的道理“抽象化”再描写，其称呼径直着手于古代“意象之法”；而《彖》篇则为卦义的“纲领式”追念，实为“篆”之假借，用作每一卦的导言与纲目。

  在《周易》的体系中，这两个部分一个从“象意”开赴，一个从“翰墨空洞”源头，组成了解释《易经》原文的两种不同旅途，也体现了古东谈主对“抽象”和“导言”之功能的高度把抓与分离。

  《周易》的结构远比当代东谈专揽解的复杂严谨得多。泄漏《象》与《彖》的着手与含义，不仅是为了辨明名实，更是长远阐明易学想想体系的必经之路。那些看似乖癖的名字，其实都有其明晰的来历，仅仅咱们久未追问。